如何愛(ài)子，對(duì)一個(gè)國(guó)君來(lái)說(shuō)，決不單單是他個(gè)人的問(wèn)題，這將關(guān)系到國(guó)家的安危、社會(huì)的治亂。正因?yàn)檫@樣，所以石碏才進(jìn)諫衛(wèi)莊公。但石碏進(jìn)諫，并沒(méi)有像許多進(jìn)諫者那樣，舉述以往有關(guān)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一上來(lái)就切入諫旨，提出“愛(ài)子”應(yīng)“教之以義方，弗納于邪”的觀點(diǎn)。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛(ài)子”走上邪路的來(lái)由；而這四種惡習(xí)的養(yǎng)成，則是為人君者過(guò)分溺愛(ài)所致。然后，話題輕輕一轉(zhuǎn)，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見(jiàn)血卻又語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍?！敝?，又連用四個(gè)頂針（也叫“頂真”或“聯(lián)珠”）句，斷定州吁決不會(huì)心甘情愿地屈居人下。再接下來(lái)，又根據(jù)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和社會(huì)規(guī)范，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發(fā)生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納于邪”這一愛(ài)子觀的現(xiàn)實(shí)性、重要性和緊迫性進(jìn)一步突出出來(lái)。然而，被糊涂蒙了心的衛(wèi)莊公卻根本聽(tīng)不進(jìn)去。勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動(dòng)之以情，曉之以理。而理，則須說(shuō)透，說(shuō)到位。做到了這點(diǎn)，被勸諫者卻聽(tīng)不進(jìn)去，那只能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點(diǎn)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“教之以義方，弗納于邪”的愛(ài)子方法，歷來(lái)被認(rèn)為有借鑒意義和實(shí)踐意義?！妒F諫寵州吁》講述了公子州吁，“有寵而好兵，公弗禁”。文中講述了大夫石碏對(duì)莊公進(jìn)行了歸勸，這次進(jìn)諫非常有名，足以為天下父母引以為戒！成為教育后代的至上信條！石碏的諫言有三。環(huán)環(huán)相扣，入情入理。深入地分析了由“寵”導(dǎo)致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”，說(shuō)明驕奢淫逸來(lái)源于嬌縱溺愛(ài)；其二、受寵愛(ài)就會(huì)變得驕橫，驕橫就不會(huì)安于自己地位低下，地位低下就會(huì)有怨恨之心，心生怨恨就不會(huì)安分守已；其三，從此以后，地位低賤的就會(huì)欺壓地位尊貴的，年紀(jì)小的就會(huì)想辦法凌年紀(jì)大的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的就會(huì)找機(jī)會(huì)離間關(guān)系親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的，淫亂的就會(huì)破壞有道德的。如此這般，禍?zhǔn)戮妥⒍ㄒ獊?lái)了！

石碏諫寵州吁題解

《石碏諫寵州吁》出自《左傳·隱公三年》。州吁是衛(wèi)莊公的一個(gè)寵妾所生，衛(wèi)莊公愛(ài)屋及烏，對(duì)他也格外寵愛(ài)，即使對(duì)他喜好軍事這種十分犯忌的事，也不加禁止。衛(wèi)國(guó)大夫石碏（què）看到了問(wèn)題的嚴(yán)重性：于是向衛(wèi)莊公進(jìn)諫，勸莊公愛(ài)子應(yīng)該用道義，不要讓他走上邪路。但莊公聽(tīng)不進(jìn)去，結(jié)果前719年即第三年，就發(fā)生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計(jì)，大義滅親，借陳國(guó)國(guó)君之手把弒君亂國(guó)的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住，并派人把他們殺死。本文記述的就是前720年隱公三年，石碏勸諫衛(wèi)莊公愛(ài)子應(yīng)“教之以義方，弗納于邪”的事。

石碏諫寵州吁評(píng)析

如何愛(ài)子，對(duì)一個(gè)國(guó)君來(lái)說(shuō)，決不單單是他個(gè)人的問(wèn)題，這將關(guān)系到國(guó)家的安危、社會(huì)的治亂。正因?yàn)檫@樣，所以石碏才進(jìn)諫衛(wèi)莊公。但石碏進(jìn)諫，并沒(méi)有像許多進(jìn)諫者那樣，舉述以往有關(guān)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一上來(lái)就切入諫旨，提出“愛(ài)子”應(yīng)“教之以義方，弗納于邪”的觀點(diǎn)。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛(ài)子”走上邪路的來(lái)由；而這四種惡習(xí)的養(yǎng)成，則是為人君者過(guò)分溺愛(ài)所致。然后，話題輕輕一轉(zhuǎn)，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見(jiàn)血卻又語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍?！敝?，又連用四個(gè)頂針（也叫“頂真”或“聯(lián)珠”）句，斷定州吁決不會(huì)心甘情愿地屈居人下。再接下來(lái)，又根據(jù)傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和社會(huì)規(guī)范，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發(fā)生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納于邪”這一愛(ài)子觀的現(xiàn)實(shí)性、重要性和緊迫性進(jìn)一步突出出來(lái)。然而，被糊涂蒙了心的衛(wèi)莊公卻根本聽(tīng)不進(jìn)去。

勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動(dòng)之以情，曉之以理。而理，則須說(shuō)透，說(shuō)到位。做到了這點(diǎn)，被勸諫者卻聽(tīng)不進(jìn)去，那只能證明被勸者太頑固不化。本文正具有這樣的特點(diǎn)。可以肯定地說(shuō)，“教之以義方，弗納于邪”的愛(ài)子方法，歷來(lái)被認(rèn)為有借鑒意義和實(shí)踐意義。

《石碏諫寵州吁》講述了公子州吁，“有寵而好兵，公弗禁”。文中講述了大夫石碏對(duì)莊公進(jìn)行了歸勸，這次進(jìn)諫非常有名，足以為天下父母引以為戒！成為教育后代的至上信條！

石碏的諫言有三。環(huán)環(huán)相扣，入情入理。深入地分析了由“寵”導(dǎo)致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”，“四者之來(lái)，寵祿過(guò)也”，說(shuō)明驕奢淫逸來(lái)源于嬌縱溺愛(ài)；其二、受寵愛(ài)就會(huì)變得驕橫，驕橫就不會(huì)安于自己地位低下，地位低下就會(huì)有怨恨之心，心生怨恨就不會(huì)安分守已；其三，從此以后，地位低賤的就會(huì)欺壓地位尊貴的，年紀(jì)小的就會(huì)想辦法凌年紀(jì)大的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的就會(huì)找機(jī)會(huì)離間關(guān)系親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的，淫亂的就會(huì)破壞有道德的。如此這般，禍?zhǔn)戮妥⒍ㄒ獊?lái)了！