人物綜述

個人成就

作品選摘

生平

楊氏一族原居楓橋（今屬諸暨），楊維楨曾祖楊文修，字中理，乃宋代名醫(yī)，人稱楊佛子，著有《醫(yī)衍》、《地理撥沙圖》。后楊氏卜居全堂，全堂東南有桐岡山，西南有鱭鯉尖，村中有池名泉塘，村以池名，諧音全堂，池旁臥有鐵崖山，“因巖石呈鐵色而得名”，今人俗稱小山頭。

母親李氏，“夢月中金錢墜懷，而生維楨”。兄弟三人，維楨居中。維楨生于元貞二年（1296），之所以號鐵崖，因其父楊宏在鐵巖山麓筑樓，紅樓植梅百株，樓上藏書萬卷，并將梯子撤去，令其與從兄楊維翰（1294～1351，字子固，號方塘，元末畫家）專心攻讀，每天用轆皿傳食，苦讀五年， 時人稱其為“楊鐵崖”，因擅吹鐵笛，自號鐵笛道人。楊維楨自幼穎悟，能“日記文章千言”，黽勉讀書，為增見識，少時又游學(xué)甬東。

泰定四年（1327）中進士，任天臺縣尹，因依法懲治作惡縣吏，遭奸吏報復(fù)被黜。繼任職錢清鹽場司令，因請求減輕鹽稅不允，決意投印去官，方獲準減額三千，但以忤上故，十年不獲升遷。元修遼、金、宋三史，他作“正統(tǒng)辯”千言，總纂官歐陽玄贊嘆：“百年后，公論定于此矣”。后調(diào)任江西儒學(xué)提舉，因交通受阻，未成行。值兵亂，浪跡浙西。張士誠據(jù)浙西，屢召不赴，戲答：“江南處處烽煙起，海上年年御酒來。如此烽煙如此酒，老夫懷抱幾時開？”后張士誠令其弟張士德上門求教，楊維楨站在元政府立場修書一封，臧否張士誠。信中責(zé)備張士誠“銓放私人不承制，出納國廩不上輸”，罵他自選官吏，不繳糧食，確為實情。此外，指出張四個優(yōu)點“兵不嗜殺，聞善言則拜，儉于自奉，厚給吏祿而奸貪必誅”，以及四個缺點“是非一謬，黑白俱紊”，將帥、守令、親族等“為閣下計者少而身謀者多”，“狃于小安而無長慮”，“身犯六畏，釁闕多端”。預(yù)言他“不有內(nèi)變，必有外禍”。

楊維楨后以冒犯丞相達識帖睦邇而徙居松江（今屬上海市），筑園圃蓬臺。門上寫著榜文：“客至不下樓，恕老懶；見客不答禮，恕老??；客問事不對，恕老默；發(fā)言無所避，恕老迂；飲酒不輟車，恕老狂?！痹谒山瓡r與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設(shè)“應(yīng)奎文會”，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學(xué)士慕名前來赴會者，不可勝計。他又周游山水，頭戴華陽巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或呼侍兒唱歌，酒酣以后，婆娑起舞，以為神仙中人。

其父筑室鐵崖山中，環(huán)繞書樓種梅花數(shù)百株，聚書數(shù)萬卷，。登藏書樓后去掉梯子，如此讀書5年。從政后，益聚書。如收藏有《太平綱目》20策、《洞庭雜吟》50卷，《瓊臺曲》、《歷代詩諫》200卷等詩文集。藏書印有“廉夫”、“楊廉夫”二印。值兵亂，浪跡浙西山水間，晚居松江。明初，朱元璋召他修書，作《老客婦謠》詩以拒絕。詩學(xué)李賀，明初有人稱其為“文妖”。工行、草書，書風(fēng)炯異于時人，傳世書跡有《城南唱和詩卷》、《真鏡庵募緣疏卷》、《張氏通波阡表卷》、《游仙唱和詩冊》等。明太祖派翰林詹同奉印登門召其纂修禮、樂書，婉辭不去，答曰“豈有老婦將就木而再理嫁者耶”，以明不仕兩朝之意。為躲避官府，回到家鄉(xiāng)全堂。兵丁追至，路遇，楊維楨將紫暘宮念作柴湯官，兵丁以其不識字，任其自去。洪武三年，再被有司敦促，無奈赴京，賦《老客婦謠》一首再明不復(fù)出仕。抵南京，見朱元璋，奏稱：“陛下竭吾所能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳?！绷艟┌儆幸皇?，俟所修書敘例略定，即乞歸家。朱元璋礙其名望太大，不敢過于勉強，行前宋濂贈詩曰：“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還?！敝良遥缀j，急撰《歸全堂記》，擲筆而亡。曾做絕命詩：“昨日追隨阿母游，錦袍人在紫云樓。譜傳玉笛俄相許，果出金桃不外求?！笔份d楊維楨葬于松江干山，與好友錢惟善、陸居仁合稱三高士墓。干山位于松江縣西北機山東，相傳干將曾鑄劍于此，故名。另據(jù)今全堂村人相傳，楊維楨當(dāng)葬于桐岡山，惜無史可查。死后，宋濂為他寫了《元故奉訓(xùn)大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘》。

軼事

二十歲時，楊維楨赴甬東從師求學(xué)，父不惜賣掉良馬，以充足其游學(xué)費用。楊維楨則節(jié)衣縮食，把錢多用于買書。學(xué)成歸來，父親見到楊維楨帶回《黃氏日鈔》之類一大疊書，欣喜地說：“這比良馬更難得!”

性情

楊維楨為人寬厚，與人交，無疑貳。對出身貧賤而有才德的人，禮之如師傅；對無才德的人，則即使是王公也白眼相對。平素樂道人善，尤不記人小過。特別是對學(xué)有長進的青年人，即使有一文之美，一詩之工，必為批點，粘于屋壁，以示來客。遠近的人都稱道楊維楨是一個忠厚長者。楊維楨性格狷直，行為放達，導(dǎo)致仕途挫折，但不以此為意。

思想

他的思想比較復(fù)雜，而其中最引人注目的，是反叛傳統(tǒng)的“異端”傾向?？隙ㄈ诵缘摹白匀弧?，是其思想的核心價值范疇。他說：“堯舜與許由雖異，其得于自然一也。”（《自然銘·序》）意謂堯舜為圣人，許由作隱士，都出于自己的生活意欲，他們的選擇并無高下善惡之分?！顿洐惫ね踺o序》一文表達了同樣思想，認為無論是醫(yī)卜工賈，還是公卿大吏，謀生方式各異，但都有自己的生存意欲，所謂“耕雖不一，其為不耕之耕則一也”。他希望櫛工王輔明白，自己和“公卿大吏”一樣，大家都是為了吃飯，盡管方式不同，其間沒有貴賤的區(qū)別。強調(diào)“自然”，當(dāng)然和《莊子》有關(guān)系，但在楊維楨這里，已經(jīng)全然沒有避世和委曲求全的意識，而是用相當(dāng)平淡的態(tài)度來看待人們在社會中的不同生活方式，表現(xiàn)出對自由的生活意欲的尊重。