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勸學(xué)(節(jié)選)全文
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勸學(xué)(節(jié)選)

jūnyuē
xué學(xué)。。
qīng,,
zhīlán藍(lán),,
érqīnglán藍(lán);
bīng,
shuǐwéizhī,,
érhánshuǐ。。
zhízhōngshéng,,
róuwéilún,,
zhōngguī規(guī)。
suīyǒugǎobào,
復(fù)tǐngzhě,
róushǐ使zhīrán。
shòushéngzhí,,
jīnjiù,,
jūnxué學(xué)ércānshěng,
zhīmíngérhángguò。
dēnggāoshān,,
zhītiānzhīgāo;
línshēn,
zhīzhīhòu;
wénxiānwángzhīyán,
zhīxué學(xué)wènzhī。
gān、、yuè、、、、zhī,,
shēngértóngshēng,
chángér,
jiàoshǐ使zhīrán。。
shīyuē
jiēěrjūn,
héngān。
jìnggòngěrwèi,,
hǎoshìzhèngzhí。
shénzhītīngzhī,
jièěrjǐng。
shénhuàdào,
chánghuò。
chángzhōngér,,
zhīsuǒxué學(xué);;
chángérwàng,,
dēnggāozhījiàn。
dēnggāoérzhāo,
fēijiācháng,,
érjiànzhěyuǎn遠(yuǎn);
shùnfēng風(fēng)ér,,
shēngfēijiā,,
érwénzhězhāng。。
jiǎ輿zhě,
fēi,,
érzhìqiān;
jiǎzhōuzhě,
fēinéngshuǐ,,
érjuéjiāng。。
jūnshēngfēi,
shànjiǎ。
nánfāngyǒuniǎoyān,
míngyuēmēngjiū,
wéicháo,,
érbiānzhī發(fā),,
zhīwěitiáo,,
fēng風(fēng)zhìtiáozhē,,
luǎn。
cháofēiwán,,
suǒzhěrán。。
西fāngyǒuyān,
míngyuēshègān,
jīngchángcùn,,
shēnggāoshānzhīshàng,
érlínbǎirènzhīyuān,
jīngfēinéngcháng,
suǒzhěrán。。
péngshēngzhōng,,
érzhí;
báishāzàiniè,,
zhīhēi。
lánhuáizhīgēnshìwéizhǐ,
jiànzhīxiǔ,
jūnjìn,
shùrén。
zhì質(zhì)fēiměi,,
suǒjiànzhěrán。。
jūnxiāng鄉(xiāng),
yóujiùshì,
suǒfángxiéérjìnzhōngzhèng。。
lèizhī,
yǒusuǒshǐ。
róngzhīlái,,
xiàng。。
ròuchūchóng,
shēng。。
dàimànwàngshēn,
huòzāi災(zāi)nǎizuò。
qiáng強(qiáng)zhù,
róushù。
xiéhuìzàishēn,
yuànzhīsuǒgòu構(gòu)。。
shīxīnruò,,
huǒjiùzào,,
píngruò,,
shuǐjiùshī。
cǎochóushēng,
qínshòuqúnyān,
cónglèi。
shìzhì質(zhì)zhāng,
érgōngshǐzhìyān;;
línmào,,
érjīnzhìyān;
shùchéngyīn,
érzhòngniǎoyān。
suān,
érruìyān。。
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hángyǒuzhāo,,
jūnshènsuǒ!
chéngshān,
fēng風(fēng)xīngyān;
shuǐchéngyuān,
jiāolóngshēngyān;;
shànchéng,,
érshénmíng,
shèngxīnbèiyān。
kuǐ,
zhìqiān;
xiǎoliú,,
chéngjiānghǎi。。
yuè,
néngshí;;
shíjià,,
gōngzàishě。。
qièérshězhī,
xiǔzhē;;
qièérshě,
jīnshílòu。。
yǐnzhǎozhī,
jīnzhīqiáng強(qiáng),
shàngshíāi,,
xiàyǐnhuángquán
yòngxīn。。
xièliùguìérèráo,
fēishéshànzhīxuétuōzhě,,
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shìmíngmíngzhīzhìzhě,
zhāozhāozhīmíng;;
hūnhūnzhīshìzhě,,
zhīgōng。
hángdàozhězhì,
shìliǎngjūnzhěróng。。
néngliǎngshìérmíng,,
ěrnéngliǎngtīngércōng。。
téngshéérfēi,,
shíshǔérqióng。
shīyuē
shījiūzàisāng,,
。。
shūrénjūn,
。
,,
xīnjié結(jié)!
jūnjié結(jié)。
zhě,
érliúchūtīng;
qín,
érliùyǎng。。
shēngxiǎoérwén,
hángyǐnérxíng。
zàishānércǎorùn,,
yuānshēngzhūér。
wéishànxié?
ānyǒuwénzhě??
xué學(xué)èshǐ??
èzhōng??
yuē
shù數(shù)shǐsòngjīng經(jīng),,
zhōng;;
shǐwéishì,,
zhōngwéishèngrén,
zhēnjiǔ,,
xué學(xué)zhìméiérhòuzhǐ。
xué學(xué)shù數(shù)yǒuzhōng,
ruòshě。。
wéizhī,,
rén;;
shězhī,,
qínshòu。。
shūzhě,,
zhèngshìzhī紀(jì);
shīzhě,
zhōngshēngzhīsuǒzhǐ;
zhě,,
zhīfēn,,
lèizhīgāng紀(jì)。
xué學(xué)zhìérzhǐ。。
shìzhīwèidàozhī。。
zhījìngwén,,
zhīzhōng,
shīshūzhī,
chūnqiūzhīwēi,
zàitiānzhījiānzhě。
jūnzhīxué學(xué),
ěr,
zhuóxīn,,
,,
xíngdòng動(dòng)jìng。
duānéryán
érdòng動(dòng),,
wéi。。
xiǎorénzhīxué學(xué),,
ěr,,
chūkǒu;;
kǒuěrzhījiān,,
cùněr,,
měichǐzhīzāi!
zhīxué學(xué)zhěwéi,
jīnzhīxué學(xué)zhěwéirén。
jūnzhīxué學(xué),
měishēn;;
xiǎorénzhīxué學(xué),,
wéiqín。
wènérgàowèizhīào,,
wènérgàoèrwèizhī。。
ào、、fēi,
、、fēi;;
jūnxiàng。。
xué學(xué)biàn便jìnrén。
érshuō,,
shīshūérqiē,
chūnqiūyuēér。。
fāngrénzhī習(xí)jūnzhīshuō,
zūnbiàn,,
zhōushì。
yuē
xué學(xué)biàn便jìnrén。
xué學(xué)zhījīng經(jīng)hǎorén,,
lóngzhī。。
shàngnénghǎorén,
xiànénglóng,
ānjiāngxué學(xué)shí識(shí)zhì,,
shùnshīshūérěr。。
shìqióngnián,,
miǎnwéilòuér。。
jiāngyuánxiānwáng,,
běnrén,,
zhèngjīng經(jīng)wěijìng。
ruòqièqiúlǐng領(lǐng),,
zhǐérdùnzhī,,
shùnzhěshèngshù數(shù)。
dàoxiàn,
shīshūwéizhī,
zhīyóuzhǐ,,
chōngshǔ,,
zhuīcān,
zhī。
lóng,
suīwèimíng
shì;;
lóng,,
suīchábiàn,
sàn。
wènzhě,
gào;
gàozhě,
wèn;
shuōzhě,
tīng。。
yǒuzhēngzhě,
biàn。。
yóudàozhì,,
ránhòujiēzhī;
fēidàozhī。
gōng,,
érhòuyándàozhīfāng;
shùn,,
érhòuyándàozhī;
cóngérhòuyándàozhīzhì。。
wèiyánéryán,
wèizhīào;;
yánéryán,,
wèizhīyǐn;
guānéryán,,
wèi。
jūnào、、yǐn、,,
jǐn謹(jǐn)shùnshēn。。
shīyuē
jiāofěishū,,
tiānsuǒ。。
zhīwèi。
bǎi發(fā)shī,
wèishànshè;
qiānkuǐzhì,
wèishàn;;
lúnlèitōng
rén,,
wèishànxué學(xué)。。
xué學(xué)zhě,
xué學(xué)zhī。。
chūyān,
yān,
xiàngzhīrén;
shànzhěshǎo,
shànzhěduō
jiézhòudàozhí
quánzhījìnzhī,,
ránhòuxué學(xué)zhě。。
jūnzhīquáncuìzhīwéiměi,
sòngshù數(shù)guànzhī,,
suǒtōngzhī,,
wéirénchǔzhī,,
chúhàizhěchíyǎng養(yǎng)zhī。。
shǐ使fēishìjiàn,,
shǐ使ěrfēishìwén,,
shǐ使kǒufēishìyán,
shǐ使xīnfēishì。。
zhìzhìhǎozhī,,
hǎozhī,,
ěrhǎozhīshēng,
kǒuhǎozhīwèi,
xīnzhīyǒutiānxià。。
shìquán權(quán)néngqīng,
qúnzhòngnéng,
tiānxiànéngdàng。。
shēngyóushì,
yóushì,
shìzhīwèicāo。。
cāoránhòunéngdìng,
néngdìngránhòunéngyīng應(yīng)。
néngdìngnéngyīng應(yīng),
shìzhīwèichéngrén。。
tiānjiànmíng,
jiànguāng,,
jūnguìquán。
勸學(xué)(節(jié)選)譯文

君子曰:學(xué)不可以已。君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。

故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!鄙衲笥诨?,福莫長于無禍。因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福祥瑞?!本裥摒B(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。

吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(君子生 通:性)我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同,只是君子善于借助外物罷了。

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,生長在高山之上,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。

物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭,樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。堆積土石成了高山,風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因?yàn)樗眯母≡辍?/span>

是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对姟吩唬骸笆F在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩經(jīng)》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。

昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆酰?/span>古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?,行為不?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,草木就會(huì)很潤澤,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲非也,囋非也;君子如向矣。學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。君學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹(jǐn)順其身。詩曰:“彼交匪紓,天子所予。”此之謂也。如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人。《詩經(jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個(gè)道理。

百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢眾也不會(huì)屈服的,天下萬物都不能動(dòng)搖信念?;钪侨绱?,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

君子說:學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了,木材也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己,那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。 因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問的博大。干、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对娊?jīng)》上說:“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福祥瑞。”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。 我曾經(jīng)整天思索,卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同,只是君子善于借助外物罷了。 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,生長在高山之上,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。 事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭,樹長成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿,醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。 堆積土石成了高山,風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因?yàn)樗眯母≡辍?因此沒有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績;沒有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法。《詩經(jīng)》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?!彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。 古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦犚?,行為不?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山,草木就會(huì)很潤澤,珍珠掉進(jìn)深淵,崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?。 學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以,沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的,君子答問應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。 君學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了?!抖Y經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問,既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。 崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。 如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人?!对娊?jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?!闭f的就是這個(gè)道理。 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢眾也不會(huì)屈服的,天下萬物都不能動(dòng)搖信念?;钪侨绱?,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

勸學(xué)(節(jié)選)注解
1
君子:指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。
2
學(xué)不可以已:學(xué)習(xí)不能停止。
3
青,取之于藍(lán):靛青,從藍(lán)草中取得。青,靛青,一種染料。藍(lán),蓼藍(lán),蓼(liǎo)藍(lán),一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色?;ǖt色,穗狀花序,結(jié)瘦果,黑褐色。葉子含藍(lán)汁,可以做藍(lán)色染料。比蓼藍(lán)(更)深。
4
于:比。
5
中繩:(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。
6
輮:輮 ,通“煣”,用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。
7
以:把。
8
為:當(dāng)作。
9
規(guī):圓規(guī),測圓的工具。
10
雖有槁暴:即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。槁暴,枯干。
11
挺:直。
12
受繩:用墨線量過。
13
金:指金屬制的刀劍等。
14
就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。
15
博學(xué):廣泛地學(xué)習(xí)。
16
日:每天。
17
知:通“智“,智慧。
18
明:明達(dá)。
19
行無過:行動(dòng)沒有過錯(cuò)。猶古訓(xùn)。
20
干:同“邗”,古國名,在今江蘇揚(yáng)州東北,春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑,此指代吳國。
21
夷:中國古代居住在東部的民族。
22
貉:通“貊”,中國古代居住在東北部的民族。
23
靖:安。共,通“供”。
24
介:給予。
25
景:大。
26
須臾:片刻,一會(huì)兒。
27
跂:踮起腳后跟。
28
博見:看見的范圍廣,見得廣。
29
疾:聲音宏大。
30
彰:明顯,清楚。這里指聽得更清楚。
31
假:憑借,利用。
32
輿:車廂,這里指車。
33
利足:腳走得快。
34
水:游泳。
35
絕:橫渡。
36
生非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”,天賦,資質(zhì)。
37
蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,又稱巧婦鳥,全身灰色,有斑,常取茅葦一毛一毳為巢。
38
苕:蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/span>
39
射干:又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細(xì)長,多生于山崖之間,形似樹木,所以荀子稱它為“木”,其實(shí)是一種草。
40
蓬:蓬草。
41
麻:麻叢。
42
涅:可制黑色染料的礬石。
43
蘭槐:香草名,又叫白芷,開白花,味香,古人稱其苗為“蘭”,稱其根為“芷”。
44
漸:浸。
45
滫:泔水,已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
46
服:穿戴。
47
所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。
48
邪辟:品行不端的人。
49
中正:正直之士。
50
蠹:蛀蝕器物的蟲子。
51
強(qiáng)自取柱:謂物性過硬則反易折斷。柱,通“祝”(王引之說),折斷?!洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。
52
柔自取束:柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
53
構(gòu):結(jié),造成。
54
疇:通“儔”,類。
55
質(zhì):箭靶。
56
的:箭靶的中心。
57
斤:斧子。
58
跬步:行走時(shí)兩腳之間的距離,等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步,古人說一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現(xiàn)在的兩步。
59
騏驥:駿馬,千里馬。
60
駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車時(shí),早晨套一上車,晚上卸去。套車叫駕,所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,指十天的行程。此指千里的路程。
61
鍥:用刀雕刻。
62
舍:舍棄。指不放棄行路。
63
鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。
64
蟹六跪而二螯:螃蟹有六只爪子,兩個(gè)鉗子。六跪,六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪,形如鉗。
65
冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。
66
昭昭:明白的樣子。
67
螣蛇:古代傳說中的一種能飛的神蛇。
68
鼫?zhǔn)螅?/span>原作“梧鼠”,據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面,能爬樹但不能爬到樹梢,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過人,所以說它“五技而窮”。
69
窮:窘 困。
70
儀:通“義”。
71
結(jié):結(jié)聚不散開,比喻專心一致,堅(jiān)定不移。
72
瓠巴:楚國人,善于彈瑟。
73
伯牙:古代善于彈琴的人。
74
六馬:古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。
75
仰秣:一說“秣”通“末”,頭。
76
崖:岸 邊。
77
邪:同“耶”,疑問語氣詞。
78
數(shù):術(shù),即方法、途徑,引申為“科目”。
79
大分:大的原則、界限。
80
蝡:同“蠕”,微動(dòng)。
81
傲:浮躁。
82
囋:形容言語繁碎。
83
向:通“響”,回音。
84
方:通“仿”,仿效。
85
順:通“訓(xùn)”,解釋詞義。
86
經(jīng)緯:直線與橫線,這里指道路。
87
挈:提,拎。
88
裘:皮衣。
89
詘:通“屈”,彎曲。
90
頓:抖動(dòng),整理。
91
道:由,遵。
92
禮憲:禮法。
93
舂:把谷類的皮搗掉。
94
黍:黍子,谷類。
95
餐:即“餐”,吃。
96
壺:古代盛食物的器皿,這里指飯。
97
楛:原指器物粗糙惡劣,這里是惡劣的意思,即指不合禮義。
98
爭氣:指意氣用事。
99
致:極致,最高的境界。
100
隱:有意隱瞞。
101
瞽:盲目從事。
102
謹(jǐn)順其身:指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。
103
匪:非,不。
104
予:通“與”,贊成。
105
倫:與“類”同義,指類別。
106
桀紂:夏朝和商朝的亡國之君。
107
盜跖:古代一個(gè)名叫跖的大盜。
108
數(shù):數(shù)說,與“誦”意義相近。
109
是:指全而粹合乎禮儀之美。
110
五聲:宮、商、角、徵、羽,這里指美妙的音樂。
111
五味:甜、酸、苦、辣、咸,這里指美味。
112
應(yīng):指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。
113
成人:全人,完美的人。
勸學(xué)(節(jié)選)賞析

這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn),從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面,有條理、有層次地加以闡述,文章可以分為四段。第一段從開頭到“君子慎其所立乎”,闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開頭就提出了中心論點(diǎn),語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,今日之我可以勝過昨日之我,學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過,要能“青于藍(lán)”“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說:“學(xué)不可以已”。所以,這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn)。接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,文章以設(shè)喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會(huì)取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),而且每天檢查省察自己,就會(huì)知識(shí)通達(dá),行為沒有過錯(cuò)。因此,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。”接著,連設(shè)五喻,展開論證,荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之,“假輿馬”“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也?!边@就是說,君子之所以會(huì)有超過一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦砗煤脤W(xué)習(xí)。推論起來,人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢?,闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn):“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?!边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學(xué)習(xí),“積善積德”,就可以具備圣人的思想。接著,文章又進(jìn)行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻,學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然,學(xué)習(xí)要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)?!蹦軌颉吧鲜嘲M?,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對(duì)比,說明學(xué)習(xí)必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻,可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”,闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開始說明學(xué)習(xí)的全過程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求?!笆己跽b經(jīng),終乎讀禮”是總的途徑;“始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒而后止也”是總的要求?!捌淞x不可須臾舍也”,強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性,而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度,并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師,也不強(qiáng)加于人,而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美,小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”,一破一立,一貶一褒,旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施,認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象,才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法,才能夠使君子之大道“尊以遍矣,周于世矣”。在荀子看來,學(xué)習(xí)求得速成,“近其人”只是手段,目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較:“隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也?!边@樣來鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量,分析學(xué)習(xí)質(zhì)量,從政治思想家的功利主義出發(fā),是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問題、處理問題的表現(xiàn),也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后,荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法?!氨赜善涞乐?,然后接之”,具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”,教師對(duì)學(xué)生從容不迫,言之必中。第四段從“百發(fā)失一”到最后,闡述學(xué)習(xí)的根本目的,亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一,千里不差一步,觸類旁通,不背仁義,純而粹之,貫徹始終。學(xué)生也是這樣,死也是這樣,成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色,耳好之五聲,口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”,“全”是數(shù)量,“粹”指質(zhì)量,亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型,這種人足以為師,他上可以為“君”,中可以為“君子”,下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定,能定然后能應(yīng)”,指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型,既須堅(jiān)持不渝,又要能夠適應(yīng)各種變易,這才可以算得上“成人”?!疤煲娖涿?,地見其光”是互文,天地都能見其英明共其榮耀,這種人能夠彪炳千古,蜚譽(yù)百代,化育無窮,包孕宇宙,更是荀子神游夢遇、樂在其中、妙筆生花之所在。這篇文章各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問題,而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代,目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,是十分有效的。

勸學(xué)(節(jié)選)的介紹