詩經(jīng)歷史

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《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。 《風(fēng)》有十五國風(fēng)，出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛?《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。 孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。 以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。 風(fēng)篇 《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今天陜西、山西、河南、河北、山東一些地方（秦、齊、韓、趙、魏），大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。 十五國風(fēng)分別是：周南十一篇、召南十四篇、邶[bèi]風(fēng)十九篇、鄘[yōng]風(fēng)十篇、衛(wèi)風(fēng)十篇、王風(fēng)十篇、鄭風(fēng)二十一篇、齊風(fēng)十一篇、魏風(fēng)七篇、唐風(fēng)十篇、秦風(fēng)十篇、陳風(fēng)十篇、檜風(fēng)四篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)四篇、豳[bīn]風(fēng)七篇。其中周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。 雅篇 《雅》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。 《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)。《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。 《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲。《詩大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。” 《小雅》共有七十四篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。 大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。 頌篇 對于《頌》的解釋，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！笨追f達(dá)《毛詩正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用。 據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也?！?鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r的情節(jié)、動作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點(diǎn)。 近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。 頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。

文學(xué)特點(diǎn)

學(xué)術(shù)研究

中國“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展，從春秋彰始，有三個重要階段，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋元義理、清代考據(jù)。 一、先秦時期。 春秋時三百篇最初流傳、應(yīng)用和編訂，孔子創(chuàng)始儒家詩教。他的詩教理論，以及后來戰(zhàn)國時孟子提出的方法論、茍子創(chuàng)立的儒家文學(xué)（學(xué)術(shù)文化）觀，奠定了后世《詩經(jīng)》研究的理論基礎(chǔ)。 二、漢學(xué)時期（漢至唐）。 漢初《詩》成為“經(jīng)”。魯、齊、韓、毛四家傳詩，反映漢學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的斗爭。以毛詩為本，兼采三家的鄭玄的《毛詩傳箋》，實(shí)現(xiàn)今文、古文合流，是《詩經(jīng)》研究的第一個里程碑。漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)?！懊姟彪m然晚出，西漢也未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，現(xiàn)代看到的《詩經(jīng)》就是“毛詩”一派傳本。 不過，這四個學(xué)術(shù)中心區(qū)域在漢初的《詩》學(xué)傳授，絕不只限于齊、韓、魯、毛四家《詩》的四位始祖。《漢書·儒林傳》說：“漢興……言《詩》，于魯則申培公，于齊轅固生，燕則韓太傅?！边@只是說申、轅、韓數(shù)人是在魯、齊、燕等涌現(xiàn)出的大師級人物而已。其《詩》學(xué)也只是形成了區(qū)域性特點(diǎn)，并沒有明確的派系之分。只有在政治力量介入之后，才使《詩》學(xué)的傳播由無序進(jìn)入有序狀態(tài)。而《詩》學(xué)傳播史上的劃時代事件就是《詩》學(xué)博士的設(shè)立。 魏晉南北朝時，漢學(xué)內(nèi)部發(fā)展為鄭學(xué)王學(xué)之爭、南學(xué)北學(xué)之爭。唐初孔穎達(dá)的《毛詩正義》，完成了漢學(xué)各派的統(tǒng)一，成為《詩經(jīng)》研究的第二個里程碑。 應(yīng)該注意的是：六朝文學(xué)創(chuàng)作繁榮，文學(xué)理論批評發(fā)展，以《文心雕龍》、《詩品》為代表的文學(xué)理論著作，開始用文學(xué)的眼光來研究《詩經(jīng)>），總結(jié)其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探討其藝術(shù)表現(xiàn)方法。唐代自《毛詩正義》后，漢學(xué)的訓(xùn)詁、篇義僵化，唐代詩人們則繼續(xù)著六朝對《詩經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)研究的傳統(tǒng)。 三、宋學(xué)時期（宋至明）。 宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學(xué)，興起自由研究、注重實(shí)證的思辨學(xué)風(fēng)，對漢學(xué)《詩經(jīng)》之學(xué)提出批評和詮爭，壓倒了漢學(xué)。朱熹的《詩集傳》是宋學(xué)《詩經(jīng)》研究的集大成著作，它以理學(xué)為思想基礎(chǔ)，集中宋人訓(xùn)詁、考據(jù)的研究成果，又初步地注意到<詩經(jīng)》的文學(xué)特點(diǎn)，是《詩經(jīng)》研究的第三個里程碑。 元、明是宋學(xué)的繼續(xù)?！对娂瘋鳌吩趲装倌曛芯哂斜仨毿艔牡臋?quán)威地位，宋學(xué)末流僵化而空疏。到了明代后期，在《詩經(jīng)》音韻學(xué)和名物考證上，才取得一些成績。明人詩話中也有對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究。 四、新漢學(xué)時期（清代）。 清人提倡復(fù)興漢學(xué)，是以復(fù)古為解放，要求脫離宋明理學(xué)的桎梏。清初疏釋《詩經(jīng)》的著作宋學(xué)漢學(xué)通學(xué)，經(jīng)過斗爭，漢學(xué)壓倒宋學(xué)。乾嘉時期的政治高壓，產(chǎn)生了以古文經(jīng)學(xué)為本的考據(jù)學(xué)派，對《詩經(jīng)》的文字、音韻、訓(xùn)詁、名物進(jìn)行了浩繁的考證。道咸以后的社會危機(jī)，又產(chǎn)生了今文學(xué)派，他們搜輯研究三家詩遺說，通過發(fā)揮微言大義，來宣傳社會改良主義。新漢學(xué)內(nèi)部又展開今文學(xué)與古文學(xué)的斗爭。超出宋學(xué)、漢學(xué)以及清今文、清古文各派斗爭之外的，還有姚際恒、崔述、方玉潤的獨(dú)立思考派。 隨著中國社會迅速地向半封建半殖民地轉(zhuǎn)化，清古文學(xué)、清今文學(xué)、宋學(xué)的殘余，都在近代民主和科學(xué)思想的沖擊下，一齊衰亡下去。清人的詩話，如《姜齋詩話》、《隨園詩話》中對《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的分析，卻有較久的生命力。 現(xiàn)代 作為《詩》學(xué)史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)前葉的《詩經(jīng)》研究具有不同于之前及之后的《詩經(jīng)》研究的獨(dú)特之處。20世紀(jì)二三十年代是一個特殊的歷史時期，社會轉(zhuǎn)型、文化更替、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)軌，一切都處于新舊雜陳，日漸趨新的狀態(tài)。早在“五四”以前舊民主主義革命時期，以魯迅為代表的民主革命派就以革命民主主義思想來研究《詩經(jīng)》。 在《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域中，研究主體方面既有傳統(tǒng)舊式學(xué)者如章太炎、吳闿生、林義光等，又有接受過現(xiàn)代教育，學(xué)貫中西，具有較高綜合素質(zhì)的新式學(xué)者，如胡適、聞一多。 在研究成果方面，傳統(tǒng)學(xué)者在經(jīng)學(xué)思想的支配下，延續(xù)著傳統(tǒng)的傳注箋疏之學(xué)，并取得一定成就，以吳闿生的《詩義會通》和林義光的《詩經(jīng)通解》為代表。雖是經(jīng)學(xué)研究的繼續(xù)，但其中頗有通達(dá)之舉，這些舉動暗合了現(xiàn)代《詩經(jīng)》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現(xiàn)。 新式學(xué)者以現(xiàn)代研究理念為指導(dǎo)，在新研究模式下取得的學(xué)術(shù)成果，是這一時期《詩經(jīng)》研究的主流，代表了當(dāng)時《詩經(jīng)》研究所能達(dá)到的水平。胡適是現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究的開山人，顧頡剛的《<詩經(jīng)>在春秋戰(zhàn)國間的地位》、朱自清的《賦比興說》、朱東潤的《詩心論發(fā)凡》、聞一多的《歌與詩》等現(xiàn)代學(xué)者的著作，以其系統(tǒng)、條理、縝密的特性遠(yuǎn)勝傳統(tǒng)《詩》學(xué)著作。最具代表性的是聞一多，他在研究《詩經(jīng)》的豐富著作中提出許多新穎的見解，把民俗學(xué)的方法、文學(xué)分析的方法和考據(jù)的方法結(jié)合起來，揭示《詩經(jīng)》的內(nèi)容和藝術(shù)性，并且創(chuàng)始了《詩經(jīng)》新訓(xùn)詰學(xué)。 民國《詩經(jīng)》研究處于新舊學(xué)術(shù)范式交替的特殊時期，決定了其學(xué)術(shù)思維必然存在絕對、片面的一面。急于推倒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究模式，打開《詩經(jīng)》研究的新局面，使這代學(xué)人多注目于傳統(tǒng)《詩經(jīng)》研究的種種不足，尤其排斥正統(tǒng)《詩》學(xué)觀點(diǎn)。這種認(rèn)識帶有鮮明的時代色彩，有其特定的歷史價值與意義，但其缺陷與不足也是毫無疑問的。長此以往，必將導(dǎo)致歷史虛無主義，妨礙研究的客觀公正和繼續(xù)深入。 郭沫若是《詩經(jīng)》今譯的創(chuàng)始者，并且提出一個把《詩經(jīng)》運(yùn)用于古代史研究的科學(xué)研究體系。1923年出版的《卷耳集》表述了他早期研究《詩經(jīng)》的基本觀點(diǎn)。1930年出版的《中國古代社會研究》廣泛利用《詩》、《書》、《易》及甲骨文、金文等歷史文獻(xiàn)資料開始探討中國古代社會形態(tài)。1945年出版的《十批判書》和《青銅時代》，對前期觀點(diǎn)作了進(jìn)一步發(fā)展，并修正了部分論點(diǎn)，確切地建立了關(guān)于西周奴隸社會的學(xué)說。兩書普遍征引《詩經(jīng)》作為論證，其中《青銅時代》第三篇《由周代農(nóng)事詩論到周代社會》一文中，通過對《詩經(jīng)》十篇農(nóng)事詩的研討，論述周代社會生產(chǎn)方式的演變，并且對諸詩作了白話翻譯。1952年出版的《奴隸制時代》收輯建國后的研究論文，書中許多文章論及《詩經(jīng)》，尤其是《關(guān)于周代社會的商討》和《簡單地談?wù)勗娊?jīng)》，對《詩經(jīng)》的史料價值和文學(xué)價值作出全面的評價。 20世紀(jì)對《詩經(jīng)》的文學(xué)研究完全超越了單一的訓(xùn)詁、疏解、感悟和鑒賞的傳統(tǒng)研究模式，無論在觀念和方法上，還是從深度、廣度上都有重大的突破。在掌握文學(xué)本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的文學(xué)闡釋，注意使實(shí)證性、感悟性與理論性相結(jié)合，在作品內(nèi)容與歷史環(huán)境、形象與認(rèn)識、形式與內(nèi)容、感情與思想的統(tǒng)一中展開分析，從而透過作品表面，挖掘其深刻內(nèi)涵，并從時代思想和文化精神予以觀照；在藝術(shù)上，注意總結(jié)其塑造藝術(shù)形象、創(chuàng)造詩歌意境的方法，揭示其藝術(shù)創(chuàng)作個性、風(fēng)格特征和具體的表現(xiàn)手段以及對于文學(xué)發(fā)展的影響。 從以上筒略的發(fā)展輪廓可以看到，兩千余年的《詩經(jīng)》研究，主要集中于四個方面： 一、關(guān)于《詩經(jīng)》的性質(zhì)、時代、編訂、體制、傳授流派和研究流派的研究； 二、對于各篇內(nèi)容和藝術(shù)形式的研究； 三、對于其中史料的研究； 四、文字、音韻、訓(xùn)詁、名物的考證研究以及?？薄⑤媯b等研究資料的研究。 在這四個方面，都積累了豐富的研究資料。從孔子到當(dāng)代，都應(yīng)該給予科學(xué)的總結(jié)，批判繼承。

價值

一、社會功用 《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用： 其一，作為學(xué)樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應(yīng)對時作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。 通過賦詩來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當(dāng)時成了十分重要的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，其時《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時代一個實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。 賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對文學(xué)作用與社會意義的認(rèn)識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽?，是用大諫”等。詩歌作者是認(rèn)識到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對社會、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用。 《詩經(jīng)》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。 孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。如他對孔鯉說：“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā都臼稀罚┛鬃诱J(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝罚┻@是孔子對《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為《詩經(jīng)》之所以會產(chǎn)生較大社會功用的原因所在?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會功用，既點(diǎn)出了《詩經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。 《毛詩序》在繼承孔孟的說教基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了《詩》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會風(fēng)尚，從而有利于社會秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固。《毛詩序》的這一有關(guān)《詩經(jīng)》教化的理論，無疑大大強(qiáng)化了《詩經(jīng)》的社會功用，也大大提高了《詩經(jīng)》的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對后世產(chǎn)生了極大影響。 二、歷史與民俗價值 從歷史價值角度言，《詩經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋（亦包括商代）的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。 《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。 《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況，是極寶貴的民俗材料。 三、禮樂文化及其它價值 周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能?！对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存禮樂文化有價值的文獻(xiàn)之一。 例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺》，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國之君的樂歌。從中可知周朝對于四鄰遠(yuǎn)國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作?！爸芄贫Y，以《鹿鳴》列于升歌之詩?！敝祆涓詾樗恰把囵嬐ㄓ弥畼犯琛痹娭兴鶎?，不光宴享嘉賓，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”），從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為后世法”。 除燕饗之禮外，《詩經(jīng)》反映的禮樂文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會同諸侯田獵；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。

影響

歷史評價

《詩經(jīng)》是儒家重要經(jīng)典之一，是中華文化的瑰寶，也是中國古老文明的代表性典籍，更是全人類重要的文化遺產(chǎn)。西方漢學(xué)家評價，《詩經(jīng)》與荷馬史詩、莎士比亞戲劇鼎足而立，在世界文化史上具有難以估量的偉大價值。 　　作為中國上古文化的淵藪，《詩經(jīng)》匯聚了傳說、神話、巫術(shù)、禮儀、祭典、信仰、藝術(shù)原型、語言表象、名物制度、生活習(xí)俗、社會家庭組織形態(tài)等，是一部包羅萬象的百科全書。

生平

《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?？鬃釉爬ā对娊?jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。